携手逆境再求索（我所经历的河洛大鼓系列之四

; 河洛大鼓网;

河洛大鼓史话

来源：本站原创作者：吕武成日期：2024年01月26日点击量：次

我所经历的河洛大鼓系列之四十四

携手逆境再求索

元宵闹节别出心裁、别开生面的说书，一时的轰动，并未能引发连锁效应，从而带火河洛大鼓。伴随着闹元宵拉下帷幕，节日气氛的散去，打大鼓的，扭秧歌的，敲腰鼓的纷纷“刀枪入库”，一哄而散，说书自然跟着凉了下来。热乎劲儿一过，摆在说书人面前的仍然是冷冰冰的现实，似乎仍无路可走，河洛大鼓的希望像黄河滩上扬起的漫漫风沙，让人感到渺茫和苍凉。

如果说洛阳一带说书已经不行的话，好歹还有请神还愿书可以垫底。虽然寥寥无几，僧多粥少，打捞不着，可“一米度心慌[①]”，一年偶尔能说几场还愿书，也是说书人的念想和盼头啊。可搬到孟州，连这“一粒米”也不容易得到了。当地说书的早就消失，二十来岁的年轻人压根就没听说过说书，更别提见过说书是啥模样了。人们早已不习惯说书，祈神许愿时，任凭请戏，请电影，也不可能请说书的来还愿。想在当地找几场还愿书说，简直“难似上青天”！

一方水土养一方人。像我们老家的山地，虽然贫瘠、零散，但养育了数十代人，耕种起来得心应手，种啥长啥。移民到茫茫黄河滩，面对沙土盐碱，种啥啥不长，让人束手无策，一筹莫展。土质不一样，气候环境有差异，用老家传统的耕作方式来经营黄河滩的土地显得格格不入。但通过治理风沙，改良土壤结构，积极探索，虚心请教经验，摸透了沙滩地的脾气，终于迎来了五谷丰登，牢牢地站稳了脚跟，取得了长足的发展。

一方文化底蕴养一方艺。像河洛流域的河洛大鼓，生于斯，长于斯，河洛文化滋养了河洛大鼓，河洛大鼓反哺了河洛文化。根植于河洛流域河洛文化的河洛大鼓摆脱了母体，跨过黄河从河南到河北，置身于新的文化环境，同样会“水土不服”，令人茫然，无所适从。在“适者生存”这条刚性的自然法则下，河洛大鼓想改变生态环境，试图让人们返璞归真，容纳，重新接受曾经喜欢过的“说书”艺术，谈何容易？大环境，大气候岂是区区的一两个说书人能左右的？

河洛大鼓在怀川大地打开局面，开辟一片新天地的梦想，虽然不抱大的希望，但也不是完全心如死灰。毕竟和河洛大鼓搁伙计一二十年，已产生感情，哪能轻易舍弃？

除了说书，还好看书。没事儿转孟州，好逛书店。无论大小书店、书摊儿，反正见书走不动路，总要停下来花费大量的时间，几乎能把所有的书翻个遍。不仅逛书摊儿、书店，还爱看“逛书[②]”。为的是闺女穿她娘的鞋——前（钱）窄哈。要是碰上中意的书都买，哪来的恁些银子呀。除非万不得已，一般都是只看不买。干东行不说西行，贩骡马不说牛羊。咱干说书的，就专留心说书的事儿，逛书店也不例外。在“拨乱（博览）群书”中无意看到了一部由宋志道、宋海燕编著的《孟州史话》，因涉及新的家乡孟州，就倍感兴趣，多翻了一会儿，意外地从中了解到了孟州大鼓书的相关信息。

这部厚厚的《孟州史话》囊括了孟州前生后世，信息量丰富，生动有趣，可读性强，而我最在意，最感兴趣的是有关河阳大鼓的叙述。

据此书记载，清朝光绪年间，有山东的犁铧大鼓艺人郭明堂把犁铧大鼓（后改称“梨花大鼓”）传入孟县，先后被温、孟两县的“洪山调”艺人李兆银、杨全仁等习学。1923年，巩县、偃师一带的艺人陈有宫、李富法（疑是“李富德”之误）、扬大会、扬二会等来温孟滩演唱“靠山簧”（此地所称的“靠山簧”实际上就是早期的河洛大鼓，杨氏二兄弟，李富德、陈有宫都是是最早的河洛大鼓艺人）。因“靠山簧”和“梨铧大鼓”腔调极其相似（岂能不相似？他们是一个“祖宗”呀），被争相习学。1931年前后，受河南坠子的启发，温县的杨全仁与孟县南庄的伴奏艺人王怡新将“靠山簧”和“梨铧大鼓”融为一体，自称“大鼓书”，因孟州系古河阳府，故称“河阳大鼓”，六十年代后受洛阳大鼓书的影响，也统一改称“河洛大鼓”。

看罢这一段叙述，无疑于发现了新大陆：一是元宵节说书时从一位老者口里听到的温孟滩说书的老杨先儿、老王先儿、老李先儿取得了印证，书面记载，确有此人此事儿。二是剜到孟县一带大鼓书的根儿，弄清了河阳大鼓是由山东的梨花大鼓结合偃师、巩县一带的大鼓书相互融合而成。闹半天，河阳大鼓与河洛大鼓还是同一个祖宗——梨花大鼓，是身处黄河两岸的师兄弟呢。只不过河洛大鼓的形成比河阳大鼓复杂些，曲折些，先是山东的梨花大鼓传入南阳，化作南阳大鼓，再由南阳大鼓与洛阳琴书结合，演化成后来的河洛大鼓。

理清了孟州河阳大鼓与洛阳河洛大鼓之间藕断丝连的瓜葛，感情又加深了一步。人不亲行亲，多想找到当地的说书同行沟通交流一下啊，可惜没有这个机会了。经过一番周折，打听到《孟州史话》中所提及的南庄王怡新，田寺的王凤刚均是失目艺人，能拉善唱，啜大音清，甚有影响，但均已作古，孟县从此无说书。

扼腕叹息，命运有些捉弄人。河阳大鼓、河洛大鼓这一对师出同门，同父异母的亲兄弟，于百十年前，早已分家门，论家户，一河隔断南北。谁曾想到，百余年后，却神差鬼使般地再次于黄河北岸“会师”！时也，运也，命也，缘也！然河洛大鼓苟延残喘，而河阳大鼓已荡然无存，会的又是哪门子师？

对说书来说，我搬到了温孟滩是不是成了孤家寡人？不，还有新安县唯一学有所成的“女说家儿”侯秀英。

说起侯秀英，在前面多处的章节提及过，但没有详述。侯秀英与我是正儿八经，不掺一点水分的老乡，在老家不仅是同县，还是同一个乡。不但同一个乡，还仅一河之隔。她住畛河东，我居畛河西；她住仓头仙人沟，我居寺上平王沟。

其实早先没学说书之前，在寺上学校上初中时，就已经认识了侯秀英。严格地说，是我见过她，她没见过我。因为那时候她也还没说书呢，是仓头街村办曲剧团的主要演员，而我们这一众学生则是最忠实的戏迷和观众。每逢仓头街唱戏，侯秀英是场场不离的主角，我则是回回不少的观众。仓头街的曲剧离了侯秀英，怕是开不开戏；仓头老戏院子的舞台角少了我顶着，说不定会塌下半边。侯秀英在台上唱，在高处，在明处，谁能没见过？——当然包括我；我在台下看，在人群中，在暗处，那么多观众，她怎能见我。可谓“君虽不识我，我已识君久”矣。

仓头街最爱唱的戏是《卷席筒》，年年都唱，我看过N遍。《卷席筒》里仓娃他妈曹张氏的扮演者一成不变，老是侯秀英。这个“姚婆[③]”角色不是谁都能胜任的，侯秀英却活脱脱地把后娘的阴险、毒辣演绎得惟妙惟肖，淋漓尽致，招来看戏者咬牙切齿，嘘声一片。爱屋及乌，爱唱戏，同样爱上了说书，后来就跟孟津的张抓子、尚照合、张五学起了说书。

我学说书时，听人说仓头剧团那个唱苍娃妈的侯秀英学了说书，已经干了四五年啦。不仅学艺有成，早已出师，独当一面，且技艺精湛，远近闻名；不只是超师，已经把老师张抓子远远地甩出了八道街，就是跟在她后面拾鞋带儿也不赶趟了。

说出来可能不相信，彼此住得这样近，学说书的前两三年里竟然彼此没有见过面。并非不想见，而是没有适当的时机。按理说我们三天两头去仓头逛街、赶会、买东西，拐一下路就到她门上了，挺方便的。不是我怕跑腿，没有拜访的意愿，而是往她家跑过几次，均是“寻贤者不遇”。那时的侯秀英已经大红大紫，无疑于现在的当红明星，不是谁想见就可以见，啥时候想见就能见的。不是说她架子大，摆谱，而是忙得不可开交，说书场次接连不断，一年四季几乎都在外边，很少沾家，所以想登门造访，“逮”到她本人真不是一件容易的事儿。

不过并非永远见不着，等三年总能等来个闰月哩，跑得次数多了，终于拜得“真佛”哈。

平常的日子我也在外说书，很少在家，只有农忙季节才能抽空上仓头街转转。那天像往常一样上街赶会，习惯性地顺便想拐侯秀英家看看。能见不能见，碰碰运气吧。反正又不远，一二里地而已，全当散心、散步哩。于是就在仓头桥折向东，沿仙人沟河逆流而上。

往东走缘何逆流而上？大多数江河涧溪是从西往东流的，仙人沟河却极为特殊，反其道而行之，罕见的自东向西，穿越仓头石拱骄注入畛河。河不长而曲折蜿蜒，水不大而四季不竭，流水潺潺，清澈见底。古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。仙人沟的山水似乎藏不住龙，但确确实实地出过“仙”。仙人沟位于云梦山脚下，据传说是人称王禅老祖的鬼谷子的出生地和修行地，也是孙膑拜鬼谷子为师，修仙得道的地方。有这么两位神仙大枷活跃在此地，“仙人沟”的由来当然也就名正言顺了。

知道了仙人沟的来历，进得沟来，便隐隐地感觉到一阵“仙气”扑面。沟不宽，河不深，却给人以清闲雅致；山不奇，峰不俊，可处处透着钟灵毓秀。虽不及世外桃源，却能让人释然、静心，步入其间，赏心悦目，神清气爽。一高兴，掏出随身携带的轻骑乐器——口琴，吹奏起那个年代最最流行的歌曲《在那遥远的小山村》和《十五的月亮》。

并不算难听的旋律不徐不疾，在静谧的山谷里轻轻地回荡，伴随着仙人沟里的小溪汩汩流淌。一时恍入鬼谷子、孙膑般的逍遥之境，怡然自得，自我陶醉起来。

不知啥时候，身后悄悄尾随了几个不动声色的小听众，原来是下学回家的学生。他们跟在后面，既没拉下老远，也没打算“超车”。我快，他们紧走几步跟上；我慢，他们也放缓脚步；我停下来，他们也不走了，冲着我嘻嘻地笑。

我好奇：“咱这又没特务、坏人，你们跟踪我干啥？”

几个学生七嘴八舌：“嘿嘿，不是盯梢哩，听你口琴吹得老美，俺们跟在后边都听入迷啦。”

其中有一个怯生生地问：“你是去哪里，找谁？”

“到后沟，找说书的那个侯秀英。”我很干脆地回答。

几个学生立即笑了起来，一齐把目光投向一个十一二岁，身强体壮，虎头虎脑的男孩儿：“三儿，人家去你家找你妈哩。”

我立马明白过来，赶得巧不如遇得好。今天还没见侯秀英，倒先见到她儿子啦。赶紧热情地打招呼：“小伙儿好！你妈在家没有？”

三儿还没来得及开口，其他的几个抢着回答：“在家哩，昨天俺们还见过她哩。”童言无忌，“小娃儿嘴里掏实话”，看起来今天是不会再放空了。

这口琴没有白吹，短短十来分钟，便吸收了几个“粉丝”，一个个争先恐后地回答问题，提供服务。三儿一点也不腼腆，大大方方自报奋勇地给我在前面领路，其他几个在后面跟着，颇有前呼后拥之势。

快到家了，三儿回头跟我说：“你慢慢走，我先头起给俺妈报个信儿。”

我赶紧拉住，半开玩笑半认真地：“不敢，万一要是你妈不想接待，听说我来，躲起来了，不是办人难堪啦？”

三儿一边儿挣脱我的手，一边儿说：“放心吧，不会。俺妈可好啦，不是你说的那号人。”说着一溜烟地跑了。

侯秀英的家坐落在后沟的北山凹里，远远望去，背依东山凿了三孔土窑作为上房，左首又盖了三孔时下最流行的厦窑或厢房。据说这三孔时髦的走廊窑就是侯秀英拿书鼓和钢板，硬凭着说书换来的。人都说，不管说书落钱不落钱，反正人家侯秀英是挣住了大钱，办成了大事儿。耳听为虚，今眼见为实哈。

果真如三儿所说，还未到门下，就见侯秀英迎了出来，远远地笑着打招呼：“哎呀，武成啦不是？早听说寺上有个说书的，就是没见过面，今儿是哪阵风把你刮来了，咋真稀罕哩？！”

我也受宠若惊地回应：“哎呀，侯老师，想拜得真佛老是难呀。想见你鞋磨破，腿跑肿，门槛踢烂，就是见不着你面。找你几回都不能见，今儿日头咋从西边出来啦，哈哈。”

侯秀英紧走几步迎上来，热情地拉住我的手，行了个少有的、时尚的“握手礼”。缘何“时尚的握手礼”？新安县乡下的礼节，彼此见面只是打个招呼，相互问候一声，极少有握手的习惯。农村人封建、保守，尤其男女之间对握手之类的拉拉扯扯行为更是忌讳。侯秀英开朗、大方、随意，不拘小节，这些陈规旧俗的当然不会在乎。否则就不是侯秀英，就不会学说书唱戏啦。

“走，走，别在外面站着，屋里凉快！”侯秀英一边把我让进屋里，一边向老三儿子发号施令：“去，到对门坡你大伯家的瓜园里，拣那大西瓜抱俩！”小孩子家腿不值钱儿，高兴地答应着，一阵风似地蹿了出去。又连训斥带指使热情地忙着倒茶、让座的“外掌柜”：“净哪不痒去哪挠，呲磨[④]啥哩！还不赶快去做饭？”

农村家庭一般不说丈夫妻子什么的，都叫“外掌柜”“内掌柜”。“外掌柜”小名叫倔（方言音ziūo）子，我该称呼为“倔哥”吧。别看名字叫“倔子”，实际上一点也不倔强，性格极其温顺、随和，任劳任怨。按理说，男主外，女主内，男阳刚似火，女阴柔似水，阳刚阴柔，在这个家庭里却是阴阳倒置。很显然，侯秀英说话办事要比倔哥强势得多，倔哥则更多地谦和、忍让和包容。女的在前台唱戏，男的在幕后默默地付出和支持；女的在前线打仗，男的在大后方“拥军”；女的说书挣钱养家糊口，开一片新天地，男的操持家务，耕田犁地，喂牛放羊，撑起了家中的一片天。夫妻两个刚柔相济，阴阳调和，相得益彰，把一个家庭打理得井然有序，小日子过得红红火火。有句名言，每一个成功男人的背后，都有一个优秀贤惠的女人。我想把这话给反过来：侯秀英说书成功的背后，却有一个默默支持，无私奉献的倔哥！试想，如果夫妻俩一个比一个强势，各不相让，对方一个劲地打击、泼凉水，侯秀英又怎能在说书的路上走得更久、更远？

对侯秀英的颐指气使，倔哥一不生气二不分辨，小心地陪着笑脸：“甭慌嘛，我不是得先招呼好客人，再去做饭嘛。”

“武成我不会招待，用得着你六指挠痒多一道儿？赶紧爬去做饭！”

“中，中，我这就去。”倔哥笑笑，把手搁衣裳襟上擦擦，小掂脚似地跑进了厨房。

倔哥做饭的当儿，我们有一搭没一搭地拉着家常。她说： “别见笑，出去跑时间长，家务事儿都荒废了，做不成啦。说书玩嘴习惯了，说一桌酒席不值啥，做一桌饭菜还真不如俺老头子。还别说，老头子不光戳煤捣灶火中，还会洗洗缝缝做针线哩。” 我笑着说：“你们两口子可能前生投错胎啦，你应该托生个男的，他应该托生个女的，结果阴差阳错地又走到了一块儿。嫁给俺哥，你就偷着乐吧。”

倔哥的茶饭头[⑤]是一流的，动作十分麻利，做得又快又好。叮哩咣当，喝一杯热茶的功夫，两碗飘着小磨油香的煎鸡蛋拌凉蒜面便端了过来。不仅好看、好闻，而且还好吃。擀的面条又长又细，扯连不断，这一头已经下到肚子里边了，那一头还在嘴里呢。饭吃饱，汤少喝，因为还有那两个西瓜诱惑着哈。

果不其然，吃罢饭，饭碗一推，侯秀英便大咧咧地抱起一个西瓜，往床上一扔，命令老头：“拿刀来！”倔哥陪着笑：“你看你，也太不讲究了吧？见谁拿西瓜在床上切哩？脏不脏。”侯秀英立马怼了回去：“咋，嫌我脏？嫌弃了咱俩现在就去离婚，厮跟到仓头街上转转试试，看你先寻下媳妇呀，还是我先找下婆家！”几句话呛得倔哥哑口无言，只好尴尬地笑着，递过菜刀：“给，给，想在哪切，就在哪切。你就是拿到厕所去切，我也管不着。嘿嘿。”

两口子看似吵嘴、抬杠，气氛里却闻不到半星儿火药味儿，充满了融洽、和谐。不说不笑，不吵不闹，就不是真正的生活。幸福却是不露痕迹地隐含在锅碗瓢盆磕打的日子里。

饭足，瓜饱，拉也拉了，唱也唱了，该告辞了。侯秀英送出了半里地，可谓“高接远送”。此行拜访之意，不用多说，侯秀英心如明镜。临分手时再三说：“住得这样近，谁都没有咱们方便呀。可得勤来往，搁适得好一些啊。唉，眼前班口真是脱不开身，等瞅着茬口，我去找你，咱们在一块搭班。”我说：“好，我就等着这个机会吧。”

分手时是这样说的，彼此约定的，但仅是一句话，说说而已。侯秀英一直没能脱开身，我也一直没能等来那个“茬口”。由于各种原因，我们终究没有在一块长期合作、搭班的机会。

不过期间匆匆地见过几次面，比如八六年文化部门编纂全国性大型曲艺志，新安县文化馆下来采访艺人，调查资料时，是侯秀英亲自跑到后平王沟通知我的。她说：“咱们总是近的，别人不通知，也得跑来告诉你。”那一次，仓头公社的三个河洛大鼓艺人侯秀英、王管子和我一起接受了县文化馆馆长张西文等人的采访和录音。

当然，也有过短暂的临时性碰班。那一年她邀我合作，在仓头南沟说了三天还愿书。首次给她拉弦伴奏，近距离，面对面地听她说《段官宝投亲》。果然生姜是辣的，老枣芽儿是扎的。同一部书，比高银虎说得要沉稳、老练得多，不是一个档次。印象最深的是她的两个拿手段子，《徐郞上寿》和《李志安拜年》，王员外嫌贫爱富的结局闻之让人嘘唏不已，极具戏剧性的新女婿拜年情节滑稽风趣，忍俊不禁，另人捧腹。

唱戏出身的侯秀英不只是擅唱风风火火的泼辣“姚婆”，其书路很宽。演绎起小姐丫环的娇滴滴，扭捏捏，比高银虎要形象、逼真得多。她自有女声天生的圆润、甜美，又具备男性的虎音[⑥]，浑厚、宽宏。除了在说书中恰到好处地插入一些曲剧、豫剧、坠子外，还会时不时地来一段“老包腔”，粗犷嘹亮，声如炸雷。有几个老婆说：“老侯这几声，能把窑震塌！”。侯秀英“震塌窑”的外号由此而起。

“近水楼台先得月”这句话也不完全在理。在老家时，相距不足五六里，我和侯秀英认识的一二十年，总是若即若离，似乎隔得很远。移民搬迁后，同处温孟滩，一滩踏两县，她温县，我孟县，相隔五六十里。比起老家来，远了十倍，但彼此之间却来往增多，走得近了起来。

却是为何？因为侯秀英和我一样，搬到了温孟滩后，就好比风筝断了线，鱼儿离开了水，和洛阳新安县说书界千丝万缕的关系一下子被扯开了。原来在新安县是红人，争先恐后和她搭班的同行几乎排成队，像新安县的郭金华、高银虎，孟津的尚照合、张五、韩朝渊、乔新甲、李小五、杨保险、梅随常等等，就是所有人抡一遍也挨不到我的头上。现在呢？他们都远远地撇在了新安孟津的老家，远水解不了近渴，隔山隔水，来往实在不便。说书已难成职业，难以组建长期班口。除非万不得已，谁会横跨河南河北地来回拉扯？所以，这时候她的处境和我差不多，都成了离群的孤雁，彼此惺惺相倚，同命相连，不知不觉，自然而然地走得近了。

日常生活中的侯秀英

五六十里的路程并不算近，好在温孟滩一马平川，交通实在方便，更重要的是通上了电话，少跑了好些腿，好多事儿在电话里都能沟通。在电话里，侯秀英说：“武成，移民村从温县到孟县的一道滩，说书的就咱俩啦。咱们得合起伙来，拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使，下住劲儿在温孟滩打开局面，守住咱的地盘儿。你没看现在说书这种形势，生意打捞不着，成年累月地遇不到一场（说）书，不能叫外处[⑦]人把咱的饭碗给端了。”

我说：“是啊，没有别的人啦，这一行遭遇寒冬，日子不好过，咱们得抱团取暖……”

“滚一边儿去！谁跟你抱团哩？”

“呵呵，你个老婆家想哩还怪多。抱团说书，又不是抱团睡觉。”

说笑是说笑，打趣归打趣，正经事儿该办还得当回事儿。侯秀英凭借多年说书积累下来的人脉和名气，还是温县民间文化家协会顾问，加之一定的活动能力，相继在温孟滩一带的移民村仓头、龙渠、盐东、盐西、横山、寺上、竹园等地联系到一些还愿神书，取得了一些成果。

但我们并不满足，探索如何让说书走出移民村，融入到当地人的文化生活之中，才是河洛大鼓长久的生存发展之道。用侯秀英的话说：“武成，咱得搁劲儿啊！光在咱移民村说几场还愿书，那是兔子尾巴，发不粗，长(zhāng）不长（cháng)。得想方设法跟本处的村里联系说书。能在当地打开说书市场，咱们才有更多的书说，更多的饭吃，更多的钱挣。”

她的话很朴素，很真实。艺人也是人，也需要生存吃饭。打开更多的市场，还是为了说更多的书，挣更多的钱，仅此而已。远没有“弘扬传统文化，共筑文化自信”的所谓高、大、上，那不过是站着说话不腰疼的当官们喊喊口号罢了。

侯秀英的想法与我不谋而合。但是，这条路能否走得通？拭目以待。

[①] 一米度心慌：一米度心慌，也作“一米度心魂”，是新安方言俚语，意思是一粒米可以度过因饥饿引起的心魂惊慌。

[②] 逛书：“逛”在河洛方言有两层意思，这里的“逛”指不付出，免费得来的。如“吃逛食”（不掏钱的饭）、“逛吃逛喝”、“逛书”（不掏钱，免费看书）等。

[③] 姚婆：也称 “妖婆”，新安县一带多叫“摇婆”，泛指风风火火的泼辣女人。姚婆，传说源自舜帝的继母。继母为了自己的亲儿子象，三番五次虐待、迫害舜，结果名声大坏。因其夫姓姚，人称“姚婆”。久而久之，“姚婆”就成了不良后母的代称。

[④] 呲磨：河洛方言，拖拉、磨蹭之意。

[⑤] 茶饭头：河洛方言俗语，指厨艺，做饭的水平。

[⑥] 虎音：戏曲行当里的专业术语，指胸腔共鸣音。

[⑦] 外处：新安方言，外地、别处、其他地方。

喜欢()

分享到 QQ空间新浪微博人人网腾讯微博网易微博

严正声明：本站文章可以分享，但未经允许，严禁转载，否则将追究法律责任