当我毅然割舍前呼后涌的众多粉丝，毫不犹豫地推掉剩余的几场书，匆匆忙忙地赶回家中时，已经是八月十四，差一天就是中秋节。想家是说不出口的理由，富丽堂皇的客观原因是赶着回来收拾玉米的。回到家一看，二亩玉秫秫不知什么时候收了回来，已经一穗穗地剥去苞叶，用铁丝串起来挂在架子上了。最出乎意料之外，让人感到阵阵惭愧的是，我的那一口子吵架后并没有回娘家，她当时只是火头上说了气话，并不像我离家出走，玩起了真的。不仅如此，还默默地承受着我带给她的伤害、忧虑和孤独，忍辱负重地挑起了家的重担。母亲没有过多地责备我，只是说，我走后，地里的活全凭媳妇忙活，锄地、除草、挑粪……你在外面躲清闲，这二亩玉秫秫都是她一个人一棵一棵地掰下来，一担一担地担回来，又一穗一穗地剥掉多余的玉秫库（苞叶），又一串一串地上了架子。庄稼收回来了，你才爬回来请现成[①]哩。

我自知理亏，母亲的唠叨不敢反驳，也没理由，无意辩解，伸伸脖子咽下。偷眼打量俺那个她，本就不高，不白，不胖的身材显得又黑又瘦，让人心疼、心酸，阵阵暖流把内心深处仅存的一丝芥蒂融化得一干二净。

外面的世界五彩缤纷，但终究不是自己的。经历了许多，该成熟了。命里不是你的，争也争不来；命里该是你的，打也打不散。论吃还是家常饭，论穿还是粗布衣。认命吧！该收心就得把心收回来，不要像脱缰的野马；该放下就得学会放下，放下不切实际的黄粱美梦。安劳本分地守住自己的一亩三分地，踏踏实实地过好自己的小日子吧。

上寨说书的二十八天，我和王小伟相处得很好，合作得很愉快，说书生意做得顺风顺水。分手时，王小伟和我敲定，种完地上冬还一块儿厮跟，他在家中老等。

说实话，王小伟的弦子拉得一般般，缓慢时能慢下来，该紧时速度却上不去。唱到紧要处，不是弦托腔走，而是腔拽弦跑。初次配合时，有种拖后腿的感觉，唱起来很费力。不过两场以后逐渐习惯适应，也就算了。

只所以拉弦功夫不到家，与王小伟的学艺经历有很大关系。据他说，是跟仓西沟大队宣沟村的刘山叉学说书的，刘山叉和刘大江是一个村的，这就是刘大江认识王小伟的原因。都说“名师出高徒”，刘山叉说书和拉弦儿的水平都可以，在黄河北下冶的坡池、桃山一带，提起河南的“小刘先儿”，响当当的，无人不知，无人不晓。“小刘先儿”指的就是刘山叉。刘山叉虽然出名，但距“名师”还差一些距离，自然也不可能出王小伟这样的“高徒”了。又说“严师出高徒”，王小伟却没有遇上“严师”。他自己说，虽然跟刘山叉系师徒关系，但他们之间以“弟们”相称。刘山叉压根就没拿王小伟当徒弟，而是当兄弟；王小伟历来就没拿刘山叉当老师，而是当大哥。如此称兄道弟，客客气气，这师傅如何严得起来？如此一团和气，不受窝囊气，放任自流，这徒弟安能学艺到家？

王小伟的弦子拉得不尽人意，且只拉不唱，后期在我的逼迫下，才勉为其难地唱会了一段从沁阳刘树德那里学的《纺花歌》。我们在一块儿，垫场、说大书，连稀带稠都是我一个人的事儿，他仅是拉弦儿，在说唱方面几乎帮不上忙。而黄河北说书时间长，非常“拉场”，每晚上没有三个多小时，唱不够四关书是下不来场的。一个人不停地连续唱上三四个小时，没人替换，确实够招架了。熬过一段时间的磨练，才慢慢地适应下来。

和王小伟在一起说书，说实话，很累，可心情舒畅。纵然多出点力，流点汗也是心甘情愿，心情舒畅的。我们之间没有巩县之行的勾心斗角，不会彼此拆台，相互攻击，不存在我说你坏话，你踩我脚后跟的现象，而是心往一处想，劲儿往一处使，拧成一股绳地把生意做好，把书说好。正因为如此，才有创下上寨说书二十八天的辉煌记录，才奠定了上冬继续搁伙计的基础。

繁忙的秋季，无非是收秋、种地、刨红薯，有话则长，无话则短，一笔带过。不觉重阳已过，九九归真，一元肇始，又到了冬季出门的吉祥日子。夏季去河北，是生气离家出走的，似离群的孤雁，好不悲壮苍凉。冬季越黄河，是征得家人的同意，欢天喜地，高高兴兴，正儿八经出门的。虽没有饯行酒，却有妻做的送行饭；虽无出门时的华冠丽服，却有娘“临行密密缝”御寒的棉衣；虽无十里长亭的依依惜别，却也是千叮咛万嘱托地送出老远。

“咦，小吕过来啦！”上寨说书，人太熟了，不论男女老少，见了我这“说书先儿”不称呼“吕先儿”，也不直呼其名，而是亲热地喊“小吕”。这不，在小伟家屁股还没坐稳，气还没喘匀，就有一众邻居惊喜地喊着小吕蜂拥而至。隔了一个秋季，恍若隔了一个世纪，大家亲热得不得了，嚷道：“这一个多月没见，还怪想哩，嘻嘻。”跃进嫂子笑着说：“这些时，豁娘（河洛方言音念‘níe’）老念叨，小吕咋还不过来哩，今儿哩可算来啦。”

热闹寒暄之余，少不得规划今冬生意。我们打算乘着秋前上寨说书的余波未尽，进驻上寨大队的偏远边梢之地——鳌坪和马石沟。

鳌坪和马石沟虽然是隶属于上寨大队的两个生产小队，却不在上寨的前后岭上，而是分别隐藏于北边对面山上的一个小山坪和一个小山峪里，中间有一道很深、很宽的河沟，把与上寨之间的距离隔得很遥远。彼此来往需翻沟越岭地跋涉七八里山路。由于偏远、闭塞，上寨说书，极少有人过去听。不过一股名声，还是传到了鳌坪和马石沟，据说大队会计来道已经分别跟两个队长打过招呼，拍板定音，上寨说书结束后就过去。怎奈秋熟，急着回家，没时间了，就推到了上冬。

虽然小伟与鳌坪、马石沟因相距偏远来往不多，但毕竟是一个大队的，认识人也不少。所以到了这两个地方，轮不到我操心，王小伟就很轻易地找到了村里的“当家哩”，联系到了书场。所幸这两个队长说啥是啥，决不滚瓜[②]，秋前说书的承诺，时隔一个多月，仍没失效，依然兑现了。

马石沟、鳌坪的六天书，没有秋前众多粉丝的前呼后拥，书场内面对的是更多陌生面孔，略显失意。但凭借秋前说书的声望和王小伟左右逢源的人缘，全力配合的默契，仍收获了不少的“新粉”。

王小伟技艺不高是短板，但有好多优势和长处可弥补：一是深知拉弦儿是侍候人的，是为唱家服务的，深知绿叶陪衬红花的道理。他不像有些拉弦儿的，自恃艺高，只顾出风头，显摆、卖弄自己的弦子功夫，而分不清主次，丝毫不顾及是否已经喧宾夺主。二是小伟不会说书，安心且专职伴奏，绝对服从于唱家儿，踏踏实实，一心一意，任劳任怨。不像一些既能说唱，又会拉弦的，伴奏心不在焉的同时，往往还想挑说家儿的刺儿，找说家儿的毛病，甚至还想左右说家儿。拉家儿不服气说家儿，弦子凌驾于说书之上，实际上是说书行之大忌。说家儿要看拉弦的眼色行事，受其摆布，想说好书很难。

王小伟心眼儿并不少，脑子并不笨。在拉弦上反应稍嫌迟迍些，却把聪明才智用在了别处。在待人接物，交差供事方面脑瓜儿灵活，随机应变，会来事儿，有人缘儿，活动能力强，在打外交，联系书场方面比我要强得多。在上寨，我只管说好书，至于场次怎样安排，这个队说罢（书）换哪个队，一概不管不问，全凭小伟张罗。虽然说书累些，却少操了许多闲心，省了不少事。

鳌坪说书结束，我们上山，在塚堌堆、大横岭说了几天（书），继续北征。

八五年的冬，来得似乎比往年早，才九月廿几，便迫不及待地把深秋的凉爽驱逐，粗暴地塞进了严寒。一场朔风起，一阵酷霜降，霜打的落叶，泛黄、干枯，无奈地，极不情愿地与老树枝干割舍，身不由己，随风飘荡，找不到栖身之地。凛冽、刺骨的寒风里，我们裹紧了衣服，追随着那一片片的树叶，漫无目的地飘呀飘，不知落在何处。

说书人的日子越来越不好过，遭遇阵阵寒流，似乎也提前进入了严冬。与政府和社会脱节，渐行渐远的河洛大鼓，就像那脱离母体的残枝败叶，成了天不管，地不收，爹不疼，娘不爱的流浪儿。

土地包产到户越来越不利于集体经济，逐步取消了大队、生产队，变成了村、片、组，越来越不利于说书。生产队不存在，也没队长可找了，以生产队或片、组为单位集体说书的机会少之又少。在学徒时跟郭汉老师学的一套和队长周旋“问、选、堵、缠”四字诀的“生意经”已经过时，跟不上社会节奏，派不上什么用场了。 “生意经”的内容不得不有所取舍，实时更新，与时俱进，以达到适者生存的目的。

找队长或联系片长说书困难重重，大多是碰一鼻子灰，枉费口舌，劳而无功。我们很少或者干脆放弃这个路子，尝试另辟蹊径。不去找队长了，怎么说书？采取“仰摆角尿尿，流哪是哪”，顺其自然的行艺态度，有道是：“姜太公钓鱼，愿者上钩。”“关住门儿卖疙痨[③]药，痒者自来。”不是说“上门儿生意难做”吗？咱只上门儿，不寻生意，让生意寻咱中不中？

有人笑啦，你说书的想这是窗户，不是门儿！自己不争取，不主动，还想让命运之神光顾你？做梦娶媳妇，天上掉馅饼，哪有恁美的事儿？干脆躺在大树底下，让野雀老鸦往你嘴里屙吧，美其名曰“天份（粪）”，学蚂知了[④]飞到树梢上吃风屙沫哈。瞧把我们说成啥啦！放任自流并不是选择躺平，一动不动地等食吃，而是通过一定的方法和手段让别人找到自己，而不是一味地去求他人。

王小伟毕竟是土生土长的“坐地苗”，对济源西半县的大峪、下冶、王屋、邵原等地并不陌生。早些时和沁阳的说书同行刘书德搭班在这一带跑了好几年，熟悉了好多地方，认识了不少朋友，加之三亲六故的，说书不说书，吃饭时候混碗饭，天黑了找个“落脚点儿”不是很困难的事儿。出门人，吃住是当头炮，要想吃好、住好，还不想张口乞讨，那就免不了投亲靠友，熟人好办事儿嘛。

在吃住方面基本不用我担心，小伟能很好地解决后顾之忧。于是，我们便“黑咚咚往北地赶”，漫无目的地往前摸，不找队长，不主动联系队里说书。饿了，就找个熟识的地方寻饭吃；黑了，就找个亲戚朋友能落脚的地方“住店”。

有人又笑了，这哪是在说书？分明是出来游玩散心，逃荒要饭呀！想多啦，我们哪有这种闲情雅致？哪会这样消沉？即使出来游山玩水，也得挑个名山大川吧？再说家里边也不是穷得叮当响，把锅吊起来当钟敲哩，非要出门要饭？别急，除了吃饭住店，当然还是要想办法说书的

黄河北济源一带兴“试书”。所谓试书，顾名思义，就是“说一段儿试试”之意，类似于巩县米河书会上的“亮书”。但也有一些不同之处：“亮书”多在一些书会或集市等固定场所。“试书”则有很大的机动性，灵活性，可在河路码头，亦可在田间地头，只要有人听，有试书的时机和条件，均可一试。“亮书”就是公开亮出书艺，展现自己，籍此来招徕生意，艺人是主动地展示和推销自己的，类似于“展销会”。“试书”可以是艺人毛遂自荐的试，但更多情形下是受听众之邀的试。就好像“老王卖瓜，自卖自夸”，你说你的瓜如何地好，如何地甜，不尝咋知道？只有让大家尝出甜头儿，才能买你的瓜嘛。说书同理，你自己吹嘘得天花乱坠，如何如何地好，没用，谁相信你？要不说一段儿听听，试试？让大家听服了，听出甜头儿了，下一步说书自然就有门儿了。

济源一带爱听书，却也有点爱占小便宜。因为试书是免费的，不掏钱的，白听的。书不听白不听，便宜不占白不占呀。于是，有爱好听书的，只要遇到说书的，便会一哄而上，要求先送一段儿听听咋样。只要有人想听，能哄住摊儿，便给说书人带来了“商机”。

说书人如果遇到要求“送书”的情形，千万不能怕出力，怕吃亏而拒之门外。出门做生意，就得抓一把，撒一把，有舍才有得，就是打兔子还得破四两（火）药呢，说书的哪能一个弹打一个雀儿？“送书”看似吃亏，实则沾光。送出的是技艺，也是人情，有付出，必有回报，说不定幸运之神正在向你抛出橄榄枝呢。

把找队长的时间和精力用到“试书”上，可能会得到意想不到的收获。从我们的经历和经验来看，“送书”很少有白送的，“试书”极少有落空的。就像我们尝了人家的瓜，除非特别地难吃，否则好意思白吃白拿吗？人都是张脸，就不怕别人背后捣脊梁筋？说啥也得买二斤吧。世上没有免费的午餐，也没有白吃的瓜，同样没有白听的书。

当然，让顾客试吃得尝好瓜，让听众试听得说“好书”。瓜甜才能诱惑“尝家儿”掏腰包，书好才能拽住听众，吸引住人，哄住摊儿，才有可能后续。如果瓜酸不啦唧的，谁肯买？如果书不行，技艺不过关，罩不住人，把听众给说跑了，还有哪个老褚给你掏钱？还真成白说，白折腾，白出力啦。别看“试书”是奉送，尽义务的，却不能因为没有报酬而应付差事，敷衍了事。越是不掏钱的书，越要重视，越要打起精神，搁劲儿地说，加倍地付出。把自己最拿手的，最精彩的“看家书”，压箱底货抖擞出来；把自己的浑身解数使出来，有多大本事使多大的本事，千万别偷懒保留哈。

只要“试书”能得到听众的认可，在此地落脚说书的把握就有七八成。常言说，吃人家的嘴软，拿人家的手短，听人家的书呢，不替人家办事，总感觉过意不去吧？但凡正常人，听了你的书，就不好意思拍拍屁股直接走人，溜之大吉。总有一些书迷或爱管闲事的热心人帮忙着张罗、安置，撺掇说书的事儿，或跑腿找队长，或落实谁家许有口愿神书。众人捧柴火焰高，大家帮忙，比起说书人自己打听、跑腿、磨嘴皮子来，能达到事半功倍的效果。即便一时说合不成，众人也会商量着在一块凑钱，兑粮食也要留下说书的说一场。万事头难开，头三脚难踢。只要开个好头儿，只要头一场书说得足够叫好，就能打开局面，就会续上第二场、第三场……星星之火，可以燎原。一处被说书感染，便会迅速向周边漫延、扩散，何愁没书说？

我们就是用“试书”的这个办法在庙岭写住书的，并且在这个仅有百十口人，十余户的小村儿一说就是十天，这是怎么做到呢？

那天刮着响西风，飘着零星小雪，我们从曹沟往北面的岭上行进，地上覆了一层雪，比较滑，一不小心，打个趔趄就会和地面来个亲密接触。我好端端的还走一步一滑叉，小伟的一个轱辘没气，造成偏刹，行动起来更加困难。人摔倒没事儿，可别把弦子摔坏哈，只好替他拿着弦子。上到岭上，便看到庙岭稀稀落落的几户人家，萧条的几棵树木光秃秃地伫立在风雪里，村里看不到一个人，偶尔几声犬吠和牛叫，唤醒了村子的沉寂，透出几分生气。

在这不起眼儿的小村落说书，本不抱任何希望的。怎奈雪天路滑难走，上山这几里累得不行，小伟的腿瘸得越来越很了，叫苦连天，说啥也要停下来歇歇。只好停在一家门前，把石凳上的雪拂去，顾不得冰凉透骨，一屁股蹾了下来。

尽管没有声张，还是先惊动了狗。这家伙冲到大门口，虽没有扑上来，却对我们不友好，不客气地狂叫。这畜生看似在威胁和挑衅我们，却无意中帮了忙，办了好事。我们本不好意思打扰的，狗叫声却把主人给引了出来。

出来的是一个头戴棉，身穿棉的老头，六七十岁的样子，火车头帽的沿儿和边儿都放下，把头包个严严实实，只露出看人的眼和呼吸的鼻子、嘴，打量了一眼我们的弦子和鼓包，随便问了一句：“这是做啥哩？”

“爷们儿，俺们是说书的。”小伟殷勤地回答。

“唔！”老者似乎想说点啥，却盯了我们几眼，若有所思地摇摇头，欲转身回屋，又心有不甘的问，“说一场书，多钱？”

我一听，有门儿！还不等开口，小伟又抢到了头起：“爷们，只要想说（书），钱儿不是好说。”

老者又迟豫了一下：“俺倒是许有一场神书……算啦，真冷的天，等天暖和再说吧。”

大多数人的印象里，姜还是老的辣，说书还得是老说家儿，老先儿经验丰富，过的桥也比年轻人走的路多。从老者的眼神、语气、行动来看，显然对面前这俩毛头小伙儿有点偏见，这么年轻，会说书吗？我揣摩出老者的心思，就说：“老先儿，你看，遇上一摊儿说书的不是恁容易的事儿，俺们摸到门上一回也可难啦。赶得好不如赶得巧嘛，机不可失，时不再来，要不就趁着说了吧。”

老者终于说出自己的顾虑：“俺这神书不好说，是给牛王爷许的。你们能说成吗？”

我说：“是这吧，老先儿，俺们先不要钱，说一段试试。你听中了，往下进行；如果听不中，饭也不用管，俺们立马走人。”

老者松了口：“说哩啥话？出门儿人不容易，就是不说书，到门上了，吃饭时候也得管饭，黑了也得住店，谁出门是带着锅，背着被子的？先进屋暖和，吃了饭再说。”

事情有了转机，我们终于摆脱漫天风雪的困扰，融进了温馨的农家村舍，围坐到热呼呼，跳跃着火苗的火盆旁儿，吃到了热腾腾，飘着诱人饭香的捞面条儿。吃好，喝好，没有理由不把书说好。不等人家开口，我们就主动地掏出弦子，支起鼓板，叮叮咚咚地敲打起来。

虽说村儿不大，人不多，可冬季闲天时候，加上下雪不能出门干活儿，都窝在家中，鼓一响，还是来了不少人。凭着一碗捞面条儿的劲头儿和精神，一段书下来，自我感觉良好不算，主要是获得了几个老头的赞许和认可。尤其是主家的那个老者，轻视、怀疑的目光消失了，态度有所转变，说话也热情了许多。接下来不用再确认，晚上说书是板上钉钉的事了。

人熟了，老者很家常，很健谈，一边儿烤着火，一边拍着闲话儿，把说神书的事由和盘托出。他说，这场神书是前年在牛王爷面前许的，当时承诺，要是下个驷牛犊儿，无是无非，平安长大，就许给牛王爷一场说书戏。这不，驷牛犊已经长大，可以拉犁扯耙，甚至又快做母亲了，却一直没有遇到合适的说书哩，来了却一直悬着的“神愿”。

从河南到河北，从灵宝到巩县，从徒弟到出师，说过的形形色色的神书也不少，有给龙王爷说祈雨书的，有给老天爷说平安书的，有给送子奶奶说祈子书的，有给观音老母说怯病去灾书的，有给财神爷说发财书的……却头一次听说，牛下犊了，还要给牛王爷说书。

老头大概看出了我的好奇，就说，给牛王爷说书不稀罕，俺们这好多家儿牛下犊了都要给牛王爷烧香还原哩。牛王爷是正儿八经的神，还有名有姓。传说牛王爷还是孔夫子的学生呢，姓冉，名耕，字伯牛。因为他的名字中间有“耕”和“牛”，所以慢慢地就成了牛王爷。牛王爷在咱们这一边方儿是行过功德的，偏看村还专门盖有牛王爷庙，每年七月十五起香烟大会，烧香念经的络绎不绝……

老头又说，俺閁有好几家儿都许有口愿书，单看今黑的神书哩，（书）说得好，后面就续上了，你们三五天都走不了。

老头的话给我了压力和动力。为了后面那几家儿的愿书能续上，明天有饭吃，有钱挣，不卷铺盖离庙，不再风雪中受颠沛流离之苦，晚上这场书务必得说好，打开门事儿哈。

天不黑，老头已经把圈牛的屋打扫好，桌子拉好，香烧好。啥？要搁牛圈里说书？唉，没办法，人家就是这种条件和风俗。一来冷天时候，外面存站不住人，况且黄河北一带无论冬夏，都有在室内说书的习惯。农村家庭，屋里地方窄小，又摆满了杂七杂八的家具、农具，五谷杂粮之类的，只有把牛屋倒腾出来，地方宽敞些，能容纳下更多的听众。二来给牛王爷说书的，理所当然地在牛屋里妥切些。让牛王爷能近距离，“足不出屋”地听书。

有的说，在牛圈说书，好说不好听，有失咱说书人的身份啊。唉，咱说书人有啥身份？不就是巧要饭儿，侍候人的活儿吗？不就是得“入乡随乡，入俗问俗”吗，还能尿到圈儿外头？人家掏钱，人家管饭，人家说咋干，咱就得咋干。客还得随主变呢，况且咱说书的连客也称不上。不搁牛屋说（书），除非你滚蛋。问题咱还想说书，不想滚蛋嘛。何况牛屋打扫得干干净净的，闻不到一点儿牛粪味儿，而且那么多人挤在里边热热闹闹，红红火火地听书，人家都不嫌弃，你一个说书的老高贵，老特殊？

黄河北济源一带的神书多，书价低，且很少“封礼儿”，但非常简单，远没有黄河南新安、偃师、巩县一带的隆重、复杂和繁琐。一般不杀猪宰羊，请客送礼，大操大办。可能因为经济条件的原因吧，神书一般只有一场，不像新安、巩县，完整的还愿书最少得三天。黄河北的神书，把请神、敬神、送神等一系列繁杂的环节统统浓缩到一场书里，经济、实惠、省钱。

说神书的环节，压缩归压缩，但不能省略。按照济源一带说神书的风俗、惯例，主家要求开大书前必须要先说“三关神书”。黄河北的“关”，相当于黄河南的“板”。一板或一关都相当于一段，三关神书即三段神书。按照正常的“关口”，三关神书就得三个小时左右，几乎占去了整场的时间，一场书都说给神听，让听众怎么受得了？吸引不了听众书还怎么说？但说不够三关神书，主家不买账，“神”也不领情。怎么办？只有想个折衷的办法，把三关书压缩得很短，每段不超过五分钟，三段书加起来不足二十分钟，三关神书应付过去，接着开大书，既照顾了神，又照顾了人，总算是皆大欢喜了！

这场神书，我说得特别用心，特别卖力，充分利用老母亲烧香念经一辈子，我是“请神世家”的优势，不但三关神书说得“神乎其神”，还在前面加上请神经，中间插入敬神经，结尾补上送神经，最后完美收官。这一切让听书的，让那几家想说神书的，不得不心服口服，更是让老者除了服气，就是惊叹：谁说“嘴上无毛儿，办事儿不牢？”这小伙儿看着年轻，懂得哩还不少呢，说起神书头头是道，无可挑剔，无懈可击。真是有智谋不在年老少，无智谋枉活百岁哈。

接下来，其它几家想说神书的顺理成章地续上了。神书类型除了前面提到过的，还有意想不到的事由：有一家是麦天大丰收，打麦多，给场神爷许了一场书；有一家是孩子考上学了，说不清，也记不住是给哪位神许过的，反正一高兴就说一场书，权作助兴书吧。有些神书是临时“攀比”出来的，都是一个村儿，十家中有八家都说（书）了，剩下的一两家也就坐不住了。人家都能请起说书，难道咱就请不起？没还愿事由随便找个事由也要说（书），比如做生意挣住钱了，卖粮食卖下钱了，给财神爷说个“发财书”，难道不可以吗？

庙岭村十一户人家，说了十天书。咋还有一户没说？没法说哈。这一户一个聋子，一个哑巴，女主人——也就是做饭的，心眼儿不够数不说，个人卫生、环境卫生搞得一塌糊涂，人送外号“癞呔[⑤]鸡”，家里边弄得进不去人。更主要的是农村常说的“茶饭不好”，做出来的饭猪汤狗食的，除了自己家“一窝老鼠不嫌臊”之外，你不想吃，他不想吃，说书的也不想吃。别说他家不说（书），就是说，也没人去听呀。

嗐！

[①] 请现成：新安方言，有“坐享其成”之意。

[②] 滚瓜：原指容易滚的西瓜，河洛方言里，特指说话不算话，失信，不兑现承诺。

[③] 疙痨：疥疮的俗称。黄河流域民间称疥疮为“疙痨”。

[④] 蚂知了：河洛方言，又称“麻唧嘹”，学名叫“知了”，书面写作“蝉”。

[⑤] 癞呔：听音记字。河洛方言里“脏”的意思，有的地方称为“埋汰”。