河洛大鼓诞生于河洛地区，20世纪初兴起于偃师，有百年历史。河洛大鼓是一种粗犷、淳朴，带有浓郁乡土气息的地方艺术。河洛大鼓起源于民间，辉煌于民间，曾以其质朴流畅、清新疏朗的唱腔、活泼生动的表演形式红透河洛地区，为当地百姓奉上了丰盛的艺术大餐。而如今，河洛大鼓经历了百余年的沧桑，尽管鼓声咚咚、琴弦铮铮，但每场演出观者甚少，剧团入不敷出。曾经辉煌的河洛大鼓逐渐退隐，面临失传的危机。调查显示，整个河南省仅剩28名大鼓艺人，经常登台演出的不足10人，大部分集中在巩义。记者近日走进河南巩义，探访了一位“老鼓迷”

因为爱好 选择大鼓

    8月24日上午，记者如约来到巩义，巩义文联就在一幢杂乱破旧的小楼上，但并不见“巩义曲艺家协会”办公室的踪影。问及原因，巩义市文联的冯主席解释说：“所有民间协会都处在三无的状况下，无固定专业人员、无固定办公场所、无固定经济来源，曲艺协会共有27人，河南坠子4人，其余都是河洛大鼓艺人。协会每年搞几次大鼓书会、送文化下乡等活动。艺人们多散落于乡间，春秋农忙时做农活，闲事进行大鼓演出，偶尔聚在一起切磋心得。”
    谈及与“河洛大鼓”的渊源，第四代大鼓艺人、现任巩义市曲艺协会主席的尚继业说：“选择河洛大鼓是兴趣使然，父亲爱好文艺，对幼时的我影响很大，此外那时正值大鼓盛行，所以从小我就梦想着长大了能够说书，九岁时开始随父亲在村里业余剧团演出。1964年，河洛大鼓第三代艺人崔坤来村子演出，偶然的机会，崔老师发现我在唱腔、技巧发面比较有天赋，觉得我是个可塑之材，于是收我为弟子，大鼓也便随之成了我一辈子的事业。”
    大鼓第五代传人李新芬是尚老的徒弟，在接受采访时说：“选择大鼓是因为爱好，我喜欢这种民间曲艺。况且家里经济状况还可以，如果我是个男人就不能唱了，因为需要养家糊口，需要想办法挣钱……”62岁的郑春丽则说：“年轻时我从事文艺工作，退休后很闲，喜欢大鼓，所以就学唱，以此休闲娱乐，打发时光……”
    随后记者采访了巩义市文联办公室的工作人员牛先生。牛先生组织了2001年小里河村第一届河洛大鼓曲艺活动，谈及那时的情景，他陷入沉思：“那是我第一次听大鼓，印象中那些艺人很可怜，蓬头垢面，年龄偏大，甚至还有一些盲艺人，场面非常壮观，艺人们的演出也很投入，让人非常感动。但可惜的是，听众老年人居多，几乎没有年轻人的身影。”

因为大鼓 生活平淡

    记者来到了尚主席家里。尚老师是第四代大鼓艺人，也是“首批河南省民间文化杰出传承人”之一，住在巩义市北山口镇高尚村。尚老师向记者介绍说，市里搞建设，征用了家里5亩地，每亩赔了16000元，所以自己盖了幢两层楼房，以前住的是窑洞。不过现在土地被征用了，没有地可以种，所以村里大部分人都以做小买卖为生。
    一二十分钟后，尚老师带记者来到了村口。尚老师对记者说：“那个卖豆腐串的是我儿媳。”顺着尚老师手指的方向，记者看到了一个穿黑色汗衫的中年农妇，尚老师说：“以前儿子儿媳也唱大鼓，儿子尚雅君弹三弦，但后来不干了，不挣钱嘛！儿子起先不太支持我一心扑在大鼓上，后来家人都习惯了。儿子弃艺后在西安做过销售，在郑州洗过车，现在和儿媳一起卖卤肉、豆腐串，做小买卖赚点钱。唱大鼓根本维持不了生活，我不能勉强他……”
    谈及大鼓演出的收入，尚老师告诉记者：“就整个河洛大鼓艺人的整体情况而言，平均一个月说四五个书，每个书说三天，出名一点的艺人一个书100块，一般艺人五六十块。这样算下来，一个出名的艺人每个月也只能有四五百的收入，而一般艺人仅二三百而已。此外，在乡下红白喜事时也会请大鼓艺人说书，那些在比赛中得过大奖的名艺人说一场80元至100元，而普通艺人则10元至40元不等。”
    “现在曲艺跌入低谷，许多老艺人或年迈体衰，退出书场，或谢绝人世，许多新艺人为了养家糊口，弃艺改行。”尚老师说，“有位大鼓艺人邓剑峡，平时靠蹬三轮拉客为生，有演出了就去唱唱。纯粹以唱大鼓为生的艺人正逐渐减少。我自己的大部分收入来自编剧本、写小品。”

因为痴迷 情系一生

    尚老师的房间，同时也是他的办公室，简单却不乏艺术气息。墙上挂着一些尚老师演出时的照片、和一些名人的合影以及尚老师自己的书画作品、大鼓乐器。尚老师介绍说，这里也是巩义市曲艺协会的艺人聚会的场所。
    谈及大鼓，尚老师便滔滔不绝：“记忆中，从我年幼直到上世纪七八十年代，大鼓一直备受关注，深受欢迎。那时的演出一般是在几个村子轮流开展，很多人为了听说书跟着村子跑，赶场子。但1987年以后，电视逐渐普及，听的人一下子少了很多，大鼓渐渐没有了市场。”
    谈及大鼓现在的状况，尚老师惋惜地告诉记者：“整个河南现在仅剩28个大鼓艺人，大部分集中在巩义，但这些艺人年纪都大了。现在巩义依然有人请艺人去说书，但听众很少。主要演出地点是在农村，主要是‘还愿口’之类的包场。以前一场演出会有一千多观众，其中不乏很多小孩，最少也有五六百人，而现在开书半天，也很少有人来，来的大部分都是老年人。偌大的一个场地，观众寥寥无几，昔日观者如嘲，如今门可罗雀，怎不让人心寒？”
    谈起自己所经历的河洛大鼓萧条期，尚老师陷入了回忆。“记得1988年正月去唱大鼓时就只有五六十个观众，而且都是老年人，靠唱大鼓根本维持不了生活，于是1988年我组了一个歌舞团进剧院演出，那时歌舞团颇受欢迎。记得在西安的那场演出，仅门票收入就6000余元。但我并没有因此放弃大鼓，在每场演出期间我都会夹杂七八分钟的小段说书，博观众一笑。1995年歌舞团不再受欢迎，无奈之下解散了。在1995年至1999年期间，成立了一个法制文艺宣传队，我把一些宣传性的文字变成大鼓、山东快书、歌舞进行演出。1999年，巩义曲艺家协会成立，我任主席，开始了拯救大鼓的工作，无论在什么样的情景下我都离不开大鼓，我这辈子是离不开它了……”

因为传承 还要努力

    尚老师介绍说：“1995年我的恩师崔坤病逝，病危时他把我叫到床前说，不能让河洛大鼓失传！一定要把河洛大鼓一代代传下去。恩师的弥留之言永远刻在我心里，如果我们这一代让河洛大鼓绝迹，真是愧对恩师。”
“这几年我四处呼吁，让全社会抢救河洛大鼓，但成效并不大。我在1980年办培训班时，有28个学生报名，到现在只剩下两个还在唱大鼓。1984年培训班的学生，40个人之中也只剩两个，其他都改行了。”谈话间尚老师拿出一张照片，他和四个学生的合影，尚老师指着照片上两个年轻女孩说：“左边这个孩子去做房产了，右边这个现在在做美容美发……”
    谈起很多老去的艺人，尚老师表情有些凝重地说：“2004年，我自费到大鼓艺人散落的村庄作了调查，把流失无法抢救的长篇大书、急需抢救的长篇大书、急需抢救的书段、急需抢救的书帽四个部分做了整理，其中有很多长篇大书已随着艺人的故去永远流失了，已无法抢救。对于急需抢救的书段现在正做录音、录像工作。录音棚租金很高，所以前一段时间，我把首批民间文化杰出传承人之一、河洛大鼓第三代艺人王周道老师请到家里来做录音，这样可以节约资金。这几年政府为我们拨款购买录音录像器材，我们很感激。”
    记者在尚老师的书桌上看到一本《河洛大鼓初探》，尚老师说，这是他花15000元自费出版的，是关于河洛大鼓理论方面的书籍，可惜没有人买也没有人看，多半都送人了，但这对河洛大鼓的传承意义重大。尚老师表示，他还会出版第二本关于河洛大鼓理论方面的书籍。
    当谈及河洛大鼓的前景时，尚老师的两位徒弟无奈地说：“河洛大鼓可能会失传，因为没有人愿意学，没有市场，没有听众，没有经费……”
    尚老师有些无奈地说：“河洛大鼓艺人的文化素质普遍偏低，第一代艺人胡兰芳是清末秀才，但第二代、第三代艺人大部分都不识字，还有一部分文盲。说书曲目多为前人口传心授，自身无法创新，也无法广泛传于后人。现在河洛大鼓还是走街串巷的演出方式，不能与时俱进，难以适应社会发展的需要。但我会极力推广河洛大鼓，把它传承下去。”
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    河洛大鼓，也称大鼓京腔，隶属于鼓书曲种，因发源于河南洛阳而得名，主要流行于豫西、孟津、新安、偃师、巩义、宜阳、登封、栾川以至黄河以北的济原、孟州、沁阳等地。唱腔比较灵活多变，有说唱相间的，有一唱到底的，有十句八句的小书帽，有个把钟头的中篇书段，更有演唱数日乃至数月的长篇大书。河洛大鼓有展示社会风情，描述悲欢离合的言情书，如《金镯玉环记》、《金钱记》等；有惊险离奇、扑朔迷离的公案、袍带书，如《刘公案》、《包公案》等；有忠奸争斗、善恶较量的朝阁书及野史演义，如《金鞭记》、《杨家将》、《响马传》、《回龙传》等；有疆场驰骋、比武对垒、刀光剑影的武侠书，如《三包图》、《英雄会》、《侠女英雄传》等。( 王 静)