大鼓书情缘

——记河洛大鼓三代传人狄德有

河洛大鼓这种说唱艺术，主要流行于河洛地区。发展到现在，也有一百多年的历史，是河南传统地方曲种之一，以说唱表演形式，叙述故事、塑造人物来表达思想感情。河洛一带把它称为"说书"，被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

我家四叔狄德有1913年10月出生于巩县站街集沟村。在那兵荒马乱、民不聊生的年代，少年时期曾逃难到过西安、宝鸡、天水，以卖手工卷烟为生。因家境贫寒，沒上过几天学。正值青春少年时，家乡盛兴一种叫大鼓书的说唱形式。生儿育女、许愿还愿、老人做寿，都爱请来说书艺人，热闹热闹。请台大戏，很多家庭办不到，请三、两人说几场书，还办得到。一张桌子，就是舞台，居家庭院，就是剧场。即使沒有钱，给几升米两斗麦，就算说书人的酬劳。

村里一户人家，给母亲庆寿，请来两位说书人，在村里连说三天，四叔晚上连去看了三天。他对能说会道的说书师傅非常敬佩。一场书有说有唱，一个人能演几个角色，而且人物不同，形象不一，说书人都能演的活灵活现。四叔在台下，一会儿去摸摸平鼓，一会儿去摸摸弦子。对动听的坠胡，清脆的钢板声入了迷。书场结束，四叔帮助收凳子，搬桌子。勤快的动作，使说书师傅赵千墜对这个小伙有了一丝印象。

三天书说完，赵千墜大鼓书班到邻村赶场。四叔不顾天黑路远，每天晚上与同村张光银搭伴去听夜场。说书艺人在开场前，为了吸引人惊醒听书人的注意力，总爱抓起桌上的"醒木"在桌子上拍两下。这样听书人就会停止吵闹声，目光投向说书人。然后说书人来段有趣的小书帽作为开场前奏。“三皇五帝到今朝，人留后代草留苗。若论君臣手足意，百善唯有孝为高”。这种小书帽四叔听一场书下来，就能把它记在心里。走起路来也是念念有词。

到外村听书，不如本村人熟面花里，想在前排占个位置很难。四叔每晚提前来到书场，帮助搬桌子，摆凳子。为了听得更清，总是占住前边位置。还会为说书师傅倒倒水，搭把扇。赵千墜在邻村说半月、三四十天书，总能看到这位给他添茶倒水的小伙子。从对他有一丝印象，到对这个小伙的勤快好感。听书观众都把这个小伙子当成赵师傅带的小徒弟了。

一个风清月朗的秋夜，四叔狄德有早早来到书场。摆好桌子，支上鼓架，放上平鼓，而且给赵师傅茶缸倒上茶水。听书的村民喝罢汤，零零星星走进书场。赵千墜坐在桌前的椅子上，拿起带有红樱的鼓槌，有节奏敲起桌子上那面鼓。这鼓声，是在召喊人，意思是:说书马上就要开始了。一阵清脆的鼓声，书场周围的人慢慢多了起来。赵师傅放下鼓槌，端起桌子上的茶缸。这时坐在前排的一位少年站起，对赵老师说:"赵师父，我要拜你为师，跟你学说书"。

赵千墜喝了一口水，连忙放下茶缸，这位少年的话，他感到突然。而少年，话已经在肚子里藏了很久。赵千墜微笑着问道:“你叫什么名字”。少年回答:“我叫狄德有”。这时场下观众发出尖叫声:收下吧！收下吧！“德有、德有，说书天下走。就从你这名字，我收你为徒。但说书学艺，是非常吃苦的”。“我爱这一行，不怕吃苦”。年轻人坚定回答。

在琴师的主持下，四叔在书场举行了简单的拜师礼。场下观众一片欢呼，一片掌声。

在丰盈的金秋八月，四叔狄德有正式踏上大鼓书的从艺之路。他跟随赵千墜老师行走在各个书场。清晨他站在山岭背词练腔，夜晚他在窑洞内拉弦习板。起初家人对他学这一行持反对态度，不让从事称为"下九流"的行当。天长日久看他学艺执着，当时动荡年代只要能混口饭吃就行，慢慢改变了主意。

四叔没上过几天学，学大鼓书，大多是靠老师口授，书场听老师说，自已心里记。即使有书词，也有很多字不认识，他就用认识的同音字标在上边。他爱大鼓书，有说书的天赋，听几场，都能把词记下、背会。

春去秋来，一些书帽、小段已可登台演唱。主书开始前，老师总会让他先去热场。“墙上画马不能骑，免子拉磨不胜驴。种地不如做大官，单身不如有女婿……”。这些有趣的小段他顺口而出。

师父领进门，修行靠个人。经过三载酷暑寒冬磨练，四叔可以说大板长书。师父有时会同日接几家的好，拉不开栓，就会让四叔带人主场说唱。“张亭秀私访”、“包公案”、“呼延庆打擂”等等这些传统名书，他都能声情并茂展现给听众。

河洛大鼓与评书不同，评书是全靠语言表达，而河洛大鼓是七分说三分唱。说要说得引人入胜；唱要唱得委婉动听。四叔说书，有他独到之处，也有勤学苦练的功底。说，他说的口齿清利；唱，他唱的字正腔圆。每次登台都引起观众认可、好评！

四叔狄德有与杨大会、杨二会、崔坤同属第三代河洛大鼓艺人，曾搭班演出。他主要活跃在温县、武陟、荥阳、偃师、登封，在巩县南山米河、小关、涉村、大峪沟、北山口一带名声更响。他秉承“立足不离方寸地，闭口尽是奇妙闻。说古论今传书理，明言暗讽劝世人”的哲理。立足一地，唱响一方。靠一面鼓，一把弦，一副板闯荡天下。为河洛文化发展，河洛大鼓传承起到举足轻重作用。

上世纪四、五十年代，四叔在巩县南山乡村已经很有名气。人们像追星一样，每逢婚丧嫁取、庆寿添丁，都以能邀他说书而荣。一天南山一户人家牵着毛驴，来请四叔为其添丁还愿祝贺，四叔带他的搭班三人前去说书三天。事后这家主人非让刚满月的儿子认他做干爹。

事情还得从两年前说起，这户人家生活殷实，夫妻恩爱，四十已过，身后无子。在春暖花开之时，请四叔去说了三天书。并承诺:若妻有身孕、添丁再说书三天。这次说书是两年后灵验还愿之举。从此可以看出说书人的不易，虽然有正场名段，但遇事不同，还需有临场发挥，按许愿意图，现编一些吉言良语，从而达到主人的心愿。

四叔每到一处，都会用他仁德良善的品德结交朋友、连理亲情。一生认干儿子、干闺女十几个，都是以书结缘，以情交友。

建国后六、七十年代，四叔属巩县文化馆说唱团的一员。每年都要下乡宣传党的方针、政策。当时没有广播电视，文化贫乏，全靠这些说书艺人下乡传播文化。县文化馆有专职人员给他们写大鼓说唱词，他们说唱艺人也根据国家大政方针自创一些说唱词。比如:破除迷信，婚姻自主，多劳多得，抗美援朝等等这方面题材的唱词，现编现演很受群众欢迎。

一个国家不能没有英雄，一个民族不能没有先锋。"烈火金钢”是四叔最著名的唱段。他把八路军对日寇的斗争，演的活灵活现。把共产党人对敌斗争的机智、勇敢说唱得入骨三分。一把扇，就是一把刀。一根鼓槌，就是一杆枪。他说有动作，唱有手势。用幽默的举动，使听众贯注入神，时常引起掌声笑语。"烈火金钢"中肖飞买药一折，他能说十天半月。每当中场休息或演出结束，他都会给观众留下悬念，让你走，走不得，听，明天还得来。不来听，不知后事如何。到了子夜，听众不肯离去，总要求说一段又一段，环环相扣，句句引人。

从我记事起，我就记得四叔出门说书非常注意个人形象。夏天是雪白的衬衣，黑裤子，圆口布鞋。冬天是板正的四兜中山装。手里拿着竹竿做的旱烟袋，左肩背装弦子的蓝色长袋，右肩背装鼓和钢板的圆形小布袋，这是他吃饭的全部家当。每次四叔从外回来，到了夜晚，就会在院子点起汽灯，照得半个村都是雪亮。然后支上鼓架，男男女女跟他学书的徒弟开始练书。南河渡张妮，岳岭根生是家中练书常客。乡亲听到鼓声，端着饭碗围在院子里听书。我在院子是无拘无束，一会敲敲鼓，一会摸摸弦子。与我同龄的小伙伴在院子窜来窜去，这时四婶就会把四叔捎回来的大栆、核桃端出来分发给大家吃。

每年四叔下乡，县文化馆规定有多少场次。由文化馆开条，到生产队记工分。回家休息时，生产队总安排说几场，按天记工分。

1972年仲春的一天，家住大峪沟海上桥的二姑奶进入我家村口就放声大哭:“苦命的四侄子呀，你走也不让看你一眼，走得那么急啊”！乡亲们听到哭声也感到莫名其妙，狄家发生了啥事。四婶听到越来越近的哭声，赶紧跑出家门，把老人搀扶到家。说:“二姑，你咋了，哭啥哩”。“德有死了，恁也不给我说一声，也不让看他一眼”。四婶忙说:“德有好好哩，您听谁说他死了”。

问了原委才知道，因为狄德有好长时间没去大峪沟说书，都很想听他的书。有的说:狄德有死了。有的说:狄德有死几个月了，这几日过“百”哩。传得神乎其神。四叔连忙让老人坐下，说:“二姑，我没死，结实着里”。

为了报答乡亲们的厚爱，那年四叔到大峪沟各村说了一个多月书。而且听众场场爆满。乡亲们的情，乡亲们的爱永留在他的心间。

河洛一带老百姓对大鼓书如此挚爱，是因为它根植于群众之中。用当地方言，身边故事，历史名段去感化人、教育人。一人说唱，可以巧妙演绎各种角色，可以变换不同人物语言，使人在视听中受到潜移默化的影响，从而达到驱恶扬善的社会效果。

河洛大鼓从兴起到现在流传了一百多年，河洛大鼓第三代传人四叔狄德有也作古三十九年了。2017年宋二鹏出版的《鼓词雅韵吐心香》赠我一本，感到非常亲切。当他打开录音机，放出一段大鼓书说唱时，我激动的说:“这是我四叔的声音”。“不，这是你叔徒弟张妮的说唱录音”。徒弟与师父音质一模一样，声音宏亮，唱腔圆润，悦耳动听。

表达对河洛大鼓传承人的敬意暨对四叔狄德有忆念，以诗文记之:

赞河洛大鼓

河洛大鼓历百年，乡土风情似水绵。

钢板清音说旧事，鼓韵悦耳唱新篇。

一身饰演多人戏，多人角色一身担。

声情并茂百姓喜，文化遗产永流传。

作者简介:狄学恩，河南巩义人，河南省诗词学会会员，郑州诗词学会会员，巩义杜甫故里诗词学会会员，郑州作家协会会员，巩义作家协会会员。喜爱文学、朗诵、写作，曾有诗词、散文在纸刊和网络平台发表，多次在诗词大赛中获奖。

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